León Trotsky, al escribir su propia historia de la Revolución Rusa a finales de la década de 1920, describió el papel de Georgi Gapon:

“Las formas tomadas por los hechos históricos del 9 de enero, por supuesto, no podrían haber sido previstas por nadie. El sacerdote a quien la historia había colocado tan inesperadamente durante unos días al frente de las masas trabajadoras impuso la impronta de su personalidad, de sus opiniones y de su condición sacerdotal en los hechos. El contenido real de estos eventos fue ocultado a muchos ojos por su forma. Pero el significado interno del 9 de enero va mucho más allá del simbolismo de la procesión al Palacio de Invierno.

La túnica sacerdotal de Gapon fue solo un accesorio en ese drama; el protagonista era el proletariado. El proletariado comenzó con una huelga, se unió, adelantó demandas políticas, salió a las calles, atrajo hacia sí la simpatía entusiasta de toda la población, se enfrentó a las tropas y puso en marcha la revolución rusa. Gapon no creó la energía revolucionaria de los trabajadores de San Petersburgo; simplemente lo soltó, para su propia sorpresa. Hijo de sacerdote, y luego seminarista y estudiante de la Academia Religiosa, este agitador, tan obviamente animado por la policía, se encontró de pronto a la cabeza de una multitud de cien mil hombres y mujeres. La situación política, su túnica sacerdotal, la excitación elemental de las masas que, hasta el momento, tenían poca conciencia política, y el curso fabulosamente rápido de los acontecimientos convirtieron a Gapón en un “líder”.

Los liberales persistieron durante mucho tiempo en la creencia de que todo el secreto de los acontecimientos del 9 de enero residía en la personalidad de Gapon. Lo contrastaba con los socialdemócratas como si fuera un líder político que conocía el secreto del control de las masas. Al hacerlo, olvidaron que el 9 de enero no habría tenido lugar si Gapon no se hubiera encontrado con varios miles de trabajadores con conciencia política que habían pasado por la escuela del socialismo. Estos hombres inmediatamente formaron un anillo de hierro a su alrededor, un anillo del que no podría haberse soltado incluso si hubiera querido.

Pero no intentó soltarse. Hipnotizado por su propio éxito, se dejó llevar por las olas. Pero aunque al día siguiente después del Domingo Sangriento, atribuimos a Gapon un papel político totalmente subordinado, indudablemente todos sobreestimamos su personalidad. Con su halo de santa ira, con las maldiciones de pastor en los labios, desde lejos parecía casi una figura bíblica. Parecía como si se hubieran despertado poderosas pasiones revolucionarias en el pecho de este joven sacerdote empleado en una prisión de tránsito de Petersburgo.

¿Y que pasó? Cuando las luces se apagaron, todos vieron a Gapon como la absoluta no-entidad política y moral que realmente era. Su postura ante la Europa socialista, sus patéticos escritos revolucionarios del exterior, tanto crudos como ingenuos, su regreso a Rusia, sus relaciones conspirativas con el gobierno, las monedas de plata repartidas por el conde Witte, las pretenciosas y absurdas entrevistas de Gapon a representantes del prensa conservadora, y finalmente, la miserable traición que causó su fin, todo esto finalmente destruyó cualquier ilusión con respecto al Gapón del 9 de enero ".