Sans-culottes era un término que describía a la clase obrera de París y otras ciudades, en particular a los que participaron en el gran journées de la Revolución Francesa. Con frecuencia identificados por su vestimenta y comportamiento, los sans-culottes generalmente se asociaron con el radicalismo político, su uso de la violencia y la intimidación, y el impacto que tuvieron en el curso de la revolución, particularmente durante 1793-94.

Estereotipos

En el entendimiento popular, el sans-culottes se han convertido en la cara de la revolución radical de los 1790. Los cronistas, novelistas e historiadores nos han dado muchas representaciones de la clase trabajadora parisina, muchas de las cuales se basan en estereotipos.

Para algunos, el sans-culottes Eran una turba amorfa pero brutal, hirviendo de descontento, susceptible a los rumores y chismes, empeñados en lograr sus objetivos con violencia.

Otros historiadores, como George Rudé y la histopatología de Albert Soboul, han deconstruido las identidades, motivos y métodos de la sans-culottes y encontró mayor complejidad. Cualesquiera que sean sus interpretaciones de la sans-culottes y sus motivos, su impacto en la revolución, particularmente entre 1792 y 1794, es innegable.

Nomenclatura

El término sans-culottes es francés para "sin calzones". Inicialmente era un término humorístico que describía a un joven atrapado en una situación embarazosa con una mujer. 

La frase se usó por primera vez en un contexto político en 1790 para describir a los habitantes de la ciudad que usaban pantalones (pantalones largos) en lugar de los calzones hasta la rodilla preferidos por la nobleza y los ricos. burguesía. Se utilizó por primera vez en los periódicos realistas para ridiculizar a los miembros de la clase trabajadora del club jacobino. 

Pronto, sin culottes era de uso común para describir a los trabajadores urbanos, artesanos o pequeños empresarios, especialmente aquellos que apoyaron la revolución. Más tarde, la percepción popular de un sans-culotte Fue un radical político de las clases trabajadoras y secciones de París.

Composición

La sans-culottes eran uniformemente de clase trabajadora. La mayoría trabajaba por un salario o tenía sus propias pequeñas tiendas o negocios. Vivían en los suburbios más pobres de París, sobre todo Faubourg Saint-Antoine y Faubourg Saint-Michel en el este de la ciudad.

Una minoría de sans-culottes eran políticamente activos, al menos en un sentido organizado. Se encontraron con mayor frecuencia en los 48 conjuntos seccionales que componían el Comuna de Paris. De los diputados de 1,361 que se sentaron en estas asambleas en 1793-94, más de dos tercios eran comerciantes o comerciantes.

Otros asistieron a las asambleas seccionales como espectadores o interrumpidores. Algunos también asistieron a las reuniones del clubes politicos - sobre todo la Sociedad de Cordeliers, que estaba abierta a todos, y más tarde los jacobinos.

Actividad política

La mayoría de los sans-culottesSin embargo, se mantuvo al margen de la política organizada. Obtuvieron sus noticias políticas de la prensa incendiaria y de informes de segunda mano, lo que los hizo susceptibles a los rumores y las teorías de la conspiración.

La sans-culottes También podría ser impulsado a la acción por oradores y propagandistas. Un ejemplo de esto fue el DIA de mayo 31st 1793, que culminó con la expulsión de los diputados Girondin del Convención Nacional.

Agentes de violencia

El sello distintivo de la sans-culottes fue su capacidad para forzar el cambio con amenazas y violencia. Las turbas de la clase trabajadora estuvieron involucradas en casi todos DIA en el revolucionario París.

Sans-culottes sitió la casa y la fábrica de Réveillon en abril 1789. Tres meses después, ellos atacó la Bastilla, masacró a su gobernador y desmembró al ministro real Joseph-François Foullon.

En octubre, 1789 sans-culottesmuchas de ellas mujeres marcharon sobre Versalles, amenazó a la familia real y obligó al rey a regresar a París. Ellos concentrado en el Champ de Mars en julio 1791 para firmar peticiones republicanas, decenas muriendo por los disparos de la Guardia Nacional.

En agosto 1792, parisino sans-culottes invadió el palacio de las Tullerías junto a las tropas republicanas y, una vez dentro, participó en la matanza de la guarnición suiza. El mismo día, rodearon el Asamblea Legislativa y lo obligó a suspender la monarquía. 

El mes siguiente (septiembre 1792), sans-culottes allanó las prisiones de París y los 'limpió' de contrarrevolucionarios y traidores, uno de los incidentes más sangrientos de toda la revolución.

Objetivos y objetivos

¿Cuáles fueron los objetivos políticos de la sans-culottes? En su mayor parte, eran democráticos, igualitarios y querían controles de precios de alimentos y productos básicos. Más allá de eso, sus objetivos no están claros y están abiertos a debate. 

Algunos historiadores han categorizado sans-culottism como herramienta de edición del pequeño burgués movimiento, dominado por comerciantes y propietarios de pequeñas empresas. Gwyn Williams investigó a 450 influyente sans-culottes líderes y descubrió que casi dos tercios eran artesanos y comerciantes, mientras que solo uno de cada diez era un asalariado. No eran anticapitalistas, sostiene Williams, ni se oponían a la riqueza o la propiedad privada, solo su concentración en manos de unos pocos privilegiados.

En contraste, el historiador socialista Albert Soboul ve la sans-culottes como guerreros de clase. Eran "marxistas antes de Marx" que buscaban destruir la aristocracia y rehacer el mundo según las líneas socialistas.

A los revisionistas les gusta Alfred Cobban rechazar la sugerencia de que el sans-culottes eran ellos mismos una clase social o incluso un grupo homogéneo. Había demasiada diversidad en sus filas; sus motivos a menudo no estaban claros; generalmente respondían a los eventos en lugar de dirigirlos o crearlos.

¿Qué es un sans-culotte?

Cualesquiera que sean las realidades del sans-culottes movimiento, estaba indudablemente teñido por el idealismo y la propaganda. En el otoño de 1793, los jacobinos y sus seguidores estaban comenzando a abrazar un culto a la democracia y el igualitarismo.

En el centro de esto estaba el sans-culottes, quienes fueron celebrados como héroes de la clase trabajadora y la vanguardia política de la revolución. Los propagandistas pintaron un estereotipo de lo típico sans-culotte: trabajador y humilde, políticamente alerta, atento y preparado, siempre dispuesto a tomar las armas para defender la revolución.

Un conocido epigrama, publicado por Antoine-François Momoro en 1793, planteaba y respondía la pregunta “¿Qué es un sans-culotte? ”:

“¿Un sans-culotte, pícaros? Es alguien que siempre anda a pie. [Él] no tiene los millones que a todos les gustaría tener ... [Él] no tiene castillos, ni valet para atenderlo ... Es útil porque sabe cómo labrar un campo, forjar hierro, usar una sierra ... y derramar su sangre hasta la última gota por la seguridad de la República ... Por la noche acude a la asamblea de su Sección, sin empolvarse ni perfumarse y con bonitas botas, con la esperanza de ser visto por las ciudadanas en las galerías, pero dispuesto a apoyar con todas sus fuerzas propuestas sólidas, y dispuesto a pulverizar las que provengan de la despreciada facción de los políticos. Finalmente, un sans-culotte siempre tiene el sable bien afilado, listo para cortarle las orejas a todos los oponentes de la Revolución ”.

'Espina dorsal de la revolución'

A medida que este estereotipo se apoderó, el sans-culotte fue aclamado como la columna vertebral de la revolución. Ser un sans-culotte debía ser el tipo más puro de revolucionario.

Se puso de moda para los partidarios de la revolución, sea cual sea su clase o educación, vestirse con el atuendo de la revolución. sans-culotte: pantalón largo, cola corta carmagnole abrigo y el capó rouge o 'gorra de la libertad'.

Los modos formales de hablar como "Monsieur", "Madame" y "Mademoiselle" fueron abandonados en favor de los más igualitarios y patrióticos "Citoyen" y "Citoyenne". Quienes se negaron a abrazar esta adoración y mimetismo de las clases trabajadoras parisinas estaban abiertos a sospechas.

Pero mientras las percepciones de la sans-culottes dio forma a la cultura revolucionaria, a finales de 1793 la influencia política de la sans-culottes comenzaba a menguar. La Convención Nacional ahora estaba dominada por Maximilien Robespierre y los jacobinos, que se movieron para centralizar su poder y desplegar el Reino del Terror. Esto implicó una reducción de sans-culotte actividad política.

En septiembre, el gobierno limitó las asambleas seccionales a un máximo de dos reuniones de cinco horas por semana. La Convención también debilitó la autonomía de la Comuna de París, el otro faro institucional para los radicales parisinos. Hubo intentos de movilizar el sans-culottes en 1794 y 1795 pero no pudieron igualar el impacto de antes journées.

La opinión de un historiador:
“Los sans-culottes a menudo estimaban el valor de una persona por su apariencia, deduciendo el carácter del vestuario y las convicciones políticas del carácter; todo lo que sacudía su sentido de igualdad era sospechoso de ser "aristocrático". Por lo tanto, era difícil para cualquier persona del antiguo régimen encontrar el favor de sus ojos, incluso cuando no había ningún cargo específico en su contra. “Porque tales hombres son incapaces de llevarse a las alturas de nuestra revolución; sus corazones están siempre llenos de orgullo y nunca olvidaremos su antigua grandeza y su dominio sobre nosotros ".
Albert Soboul

1. los sans-culottes Eran la gente de clase trabajadora de París, llamada así porque usaban pantalones largos (pantalones) en lugar de los calzones hasta la rodilla preferidos por la aristocracia.

2 Los líderes de los parisinos sans-culottes fueron encontrados en las asambleas seccionales y en la Comuna, particularmente después de agosto 1792. Más sans-culottes ellos mismos, sin embargo, no estaban involucrados en grupos políticos organizados.

3 En términos generales, el sans-culottes quería un gobierno democrático con sufragio universal, así como controles de precios de los alimentos y otros bienes esenciales. Sus objetivos más allá de eso son tema de debate.

4. los sans-culottes son más conocidos por su uso de la violencia y la intimidación de la mafia para lograr un cambio político. Estaban involucrados en casi todos los violentos journées en París durante los primeros 1790s.

5 Durante el período radical en 1793-94, la propaganda y la cultura popular elogiaron el sans-culottes como la humilde vanguardia de la revolución francesa. Sin embargo, su impacto político fue negado por la creciente centralización del poder jacobino.