El culto del ser supremo

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Una representación del Festival del Ser Supremo en 1794

El Culto al Ser Supremo fue un intento idealista de crear una religión artificial basada en los valores nacionales y de la Ilustración. Se le dio un estatus formal por el Convención Nacional en mayo de 1794. El Culto al Ser Supremo estaba estrechamente asociado con su creador, Maximilien Robespierre, y se desvaneció en la historia después de su caída y ejecución a mediados de 1794.

Propósito

El Culto al Ser Supremo fue un ambicioso intento de construir una religión nacional basada en el patriotismo, los valores republicanos y el deísmo (el Ilustración idea de que Dios existió pero no interfirió en los asuntos de los hombres).

En la mente de Robespierre, el propósito del movimiento del Ser Supremo era educar e iluminar al pueblo francés. Al participar en sus ceremonias y absorber sus ideas, la gente común llegaría a comprender las conexiones fundamentales entre religión, moralidad, gobierno republicano y ciudadanía.

Pocas personas vinieron a compartir el entusiasmo de Robespierre por esta religión nacional artificial. El Culto al Ser Supremo duró solo mientras su creador, muriendo con Robespierre en 1794.

El culto de la razón de Hébert

El movimiento del Ser Supremo no fue el primer intento de la revolución de reemplazar al catolicismo. En 1793, periodista radical Jacques Hébert y sus seguidores fundaron el Culto de la razón, un grupo dedicado a celebrar la libertad, el racionalismo, la verdad empírica y otros valores de la Ilustración.

El Culto de la Razón era, en esencia, una iglesia atea. Abrazó las trampas y prácticas de la religión, como los servicios congregacionales, el simbolismo y la adoración, pero sus defensores negaron la existencia de cualquier deidad o fuerzas sobrenaturales.

El culto a la razón se hizo popular entre los intelectuales y sin culottes igual. Desde mediados de 1793, la Convención dominada por los jacobinos aprobó tácitamente el Culto de la Razón. La culminación del movimiento fue el Festival de la Razón, celebrado en la catedral de Notre Dame el 10 de noviembre de 1793.

Robespierre responde

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'Hombre Regenerado', nacido de nuevo a través de su devoción al Ser Supremo

El ateísmo del Culto de la Razón indignó al archipuritano de la Revolución Francesa. Robespierre estaba muy preocupado por la moral pública. Francia nunca podría tener un gobierno virtuoso y eficaz, afirmó, hasta que al pueblo mismo se le enseñó la moral y la virtud.

Robespierre creía que el gobierno revolucionario debe liderar este proceso comprometiéndose “en el arte de iluminarlos [al pueblo] y mejorarlo”. Esto no se podría lograr con el ateísmo, pensó Robespierre, solo a través de un culto inclusivo que combinaba la adoración del creador divino con ceremonias patrióticas.

Creando un culto

El 18 de Floreal (7 de mayo), Robespierre se levantó en la Convención y pronunció uno de sus discursos más famosos, hablando de la revolución, sus logros y la conexión fundamental entre la virtud y el terror. A instancias de Robespierre, la Convención aprobó un Decreto sobre el Ser Supremo (1794). Este decreto reconoció la existencia de un Ser Supremo y legisló para su culto:

“1. El pueblo francés reconoce la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma.

2 Reconocen que la adoración digna del Ser Supremo es la práctica de los deberes del hombre.

3 Colocan en el primer rango de estos deberes [la obligación] de detestar la mala fe y la tiranía, castigar a los tiranos y traidores, rescatar a los desafortunados, respetar a los débiles, defender a los oprimidos, [y] hacer todo lo demás a los demás. bueno que uno puede y no ser injusto con nadie.

4 Se establecerán festivales para recordarle al hombre el pensamiento de la Divinidad y la dignidad de su ser.

5 Tomarán sus nombres de los gloriosos acontecimientos de nuestra revolución, de las virtudes más queridas y útiles para el hombre y de las grandes benefacciones de la naturaleza.

6 La República Francesa celebrará cada año los festivales de julio 14th 1789, agosto 10th 1792, enero 21st 1793 y mayo 31st 1793.

7. Celebrará en los días de las fiestas decadi al Ser Supremo y a la naturaleza, al género humano, al pueblo francés, a los benefactores de la humanidad, a los mártires de la libertad, a la libertad y a la igualdad, a la República ... . "

¿Religión o dispositivo político?

Muchos historiadores se han preguntado si el Ser Supremo fue un reflejo genuino de las creencias religiosas personales de Robespierre, o un intento inteligente de usar la religión para mejorar su propio poder. Bien pudo haber sido ambos.

Ciertamente hay evidencia de que Robespierre creía en Dios y en la inmortalidad del alma. Como otros jacobinos, había sido un crítico feroz de la iglesia, sin embargo, sus ataques casi siempre se limitaban al alto clero. Robespierre apoyó la Constitución civil del clero porque despojó a la iglesia de sus privilegios económicos y quitó a los prelados del poder político, pero a menudo había defendido a párrocos y frailes.

El Ser Supremo de Robespierre no fue un reemplazo uno por uno para el Dios católico. El Ser Supremo era una entidad de la Ilustración deísta, un Dios sabio y racional que había creado el mundo y lo había puesto en movimiento de acuerdo con las leyes naturales. La mejor forma de regenerar la sociedad y acercarnos a este Ser Supremo era estudiar, defender y honrar estas leyes naturales.

El festival del ser supremo

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Una representación de un festival del Ser Supremo celebrado en una de las provincias.

El decreto de mayo de la Convención Nacional especificó el 20 Prairial, Año II (8 de junio de 1794) como el primer Festival del Ser Supremo. Ordenó al artista Jacques-Louis David supervisar la organización de este festival. El resultado fue una serie de marchas y ceremonias estrechamente coordinadas y coreografiadas.

Según los informes contemporáneos, el Festival del Ser Supremo en París tuvo toda la microgestión, disciplina y fanfarria emotiva de una concentración nazi. Comenzó con discursos y una ceremonia simbólica en el jardín de las Tullerías, donde se encendió una estatua que representa el ateísmo.

Los participantes y la multitud se dirigieron luego al Champ de Mars. Allí encontraron una montaña enorme, hábilmente construida por David con madera y yeso, adornada con rocas, arbustos y flores, e iluminada con luces y espejos. La montaña en sí misma era un símbolo de fuerza colectiva, de poder natural, de la ascendencia y elevación de la humanidad hacia el Cielo y, por supuesto, la facción Montagnard de la Convención. 

Robespierre, vestido con un gran abrigo azul y pantalones dorados, condujo a los diputados de la Convención a la cima de la montaña artificial mientras la multitud miraba desde abajo. Pasados ​​por alto por una estatua de Hércules sobre una columna dórica, los diputados recitaron juramentos y cantaron versos de Le Marseillaise y otros himnos revolucionarios.

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Otra representación del Festival del Ser Supremo de París en junio de 1794

La locura de Robespierre

Los críticos de Robespierre observaban el Festival con desdén, notando cómo el 'Incorruptible' se había colocado en posiciones de gran prominencia. Jacques-Alexis Thuriot, un político anciano que una vez se alió con Georges Danton, no quedó impresionado por los discursos y el histrionismo de Robespierre. "Mira el cabrón", dijo Thuriot. “No le basta con estar al mando, tiene que ser Dios”.

La mayoría de los parisinos, sin embargo, respondieron bien al Festival. En 1794, estaban acostumbrados a las fiestas revolucionarias. Disfrutaron de la pompa y la pompa de estos eventos. Ofrecieron un respiro del trabajo diario y los conflictos políticos y la oportunidad de recordar lo que se había ganado, en lugar de discutir sobre lo que no se había logrado.

Algunos observadores creían que el Festival del Ser Supremo era una celebración más grandiosa y significativa que sus predecesores. Periódicos jacobinos, como el Journal de la Montagne, bromeó al respecto, diciendo “este día consagrado al Ser Supremo será el mejor día en la vida del hombre virtuoso ... una ceremonia sencilla, majestuosa y verdaderamente digna del eterno autor de la Naturaleza”.

Algunos de los que asistieron al Festival creyeron que marcó el fin del Reino del Terror y la violencia revolucionaria, una esperanza defectuosa, como explica Huet:

“Un observador informó:“ Después de la ceremonia [la gente] se fue a sus hogares con la tranquilidad y el decoro de una nación verdaderamente libre. Hoy se han regocijado por el cambio de lugar de la guillotina. He escuchado a un gran número de ciudadanos decir: 'Con este cambio, la espada de la ley no perderá ningún efecto y podremos disfrutar de un paseo que se convertirá en el mejor de Europa'. Según Michelet, otras personas creían que el nuevo culto también marcaba el fin de las ejecuciones. Pero lejos de significar [esto], precedió, sólo por unas pocas horas, al inicio de lo que se ha llamado el Gran Terror. De hecho, dos días después del Festival del Ser Supremo, la Convención votó la Ley del 22 Prairial, presentada por Couthon (y generalmente se cree que fue inspirada por Robespierre) ”.

El culto se marchita

A pesar de toda su esperanza y grandeza, el Culto del Ser Supremo duró solo mientras Robespierre, que, como resultó, fueron solo otras seis semanas.

El ingenioso movimiento religioso no logró capturar la imaginación del público ni ganar ningún apoyo natural. Sus ideas sobre la creación, el culto, la conducta personal y el destino eran vagas y mal explicadas. La nueva religión necesitaba un líder carismático y convincente para atraer seguidores y articular una visión. Estas eran cualidades que Robespierre no poseía.

Más significativamente, la decisión de Robespierre de posicionarse a la cabeza del culto del Ser Supremo solo endureció la oposición tanto a él como a él. Varios diputados que asistieron al Festival sugirieron que Robespierre mostraba signos de delirios y megalomanía. Esto solo contribuyó al impulso para deshacerse de él a fines de julio.

Después de la ejecución de Robespierre, la Convención Termidoriana se distanció del movimiento del Ser Supremo. Sin su creador y patrocinador, el Culto del Ser Supremo pronto murió de muerte natural.

La opinión de un historiador:
“Una parte sustancial del discurso del 18 de Floreal se dedicó a la condena del ateísmo. Esto, argumentó Robespierre, disolvió los lazos de la sociedad. Llevó a la gente a creer que el destino de todos, buenos y malos, se decidió por casualidad. La sociedad quedó a merced de los más fuertes e inteligentes. Por el contrario, la religión reforzó los lazos sociales al diferenciar entre regenerados y no regenerados. No está del todo claro cómo Robespierre vio esto funcionando ".
Colin Haydon

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1 El Culto del Ser Supremo era una religión artificial, desarrollada por Robespierre y que recibió el estatus formal de la Convención Nacional en mayo 1794.

2. En la mente de Robespierre, el Ser Supremo era un dios deísta que creó el mundo de acuerdo con las leyes naturales. El propósito del culto era educar a la gente y enseñarles moralidad y virtud.

3 El punto culminante del movimiento Ser Supremo fue un Festival, celebrado en París y otros lugares a principios de junio. Estaba marcado por el simbolismo, el boato y los discursos celebrando la Ilustración y la regeneración.

4 El Festival de París presentó una gigantesca montaña artificial en el Champ de Mars y contó con discursos y gestos de Robespierre, quien ante su insistencia jugó un papel principal.

5. El Festival en sí fue popular entre la gente, sin embargo, el Culto al Ser Supremo no logró afianzarse, y el papel central de Robespierre solo aumentó su impopularidad entre otros diputados de la Convención.

revolucion francesa fuentes ser supremo

Decreto que establece el Culto del Ser Supremo (1794)
Testigos del Festival del Ser Supremo (1794)
Robespierre rinde homenaje al Ser Supremo (1794)

Información de citas
Titulo: "El culto del ser supremo"
Autores: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Autor: Historia alfa
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/cult-of-the-supreme-being/
Fecha de publicación: 20 de agosto de 2020
Fecha accesada: 26 de noviembre.
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