El Culto al Ser Supremo, creado en mayo de 1794, fue un ambicioso intento de construir una religión nacional basada en el patriotismo, los valores republicanos y el deísmo (el Ilustración teoría de que Dios existía pero no interfería en los asuntos de los hombres). Para su creador, Maximilien Robespierre, el movimiento del Ser Supremo tenía como objetivo educar e iluminar a la gente sobre las conexiones fundamentales entre religión, moralidad, gobierno republicano y ciudadanía. Pocos llegaron a compartir este entusiasmo y el culto al Ser Supremo duró sólo mientras su benefactor, que murió con Robespierre en julio de 1794.
El culto a la razón
El movimiento del Ser Supremo no fue el primer intento de la revolución de reemplazar al catolicismo. En 1793, periodista radical Jacques Hébert y sus seguidores fundaron el Culto de la razón, un grupo dedicado a celebrar la libertad, el racionalismo, la verdad empírica y otros valores de la Ilustración.
El Culto a la Razón era, en esencia, una iglesia atea. Abrazó los símbolos y prácticas de la religión, como los servicios congregacionales, el simbolismo y el culto, pero sus defensores negaron la existencia de cualquier deidad o fuerza sobrenatural. El culto a la razón se hizo popular entre los intelectuales y sans-culottes
Desde mediados de 1793, la Convención dominada por los jacobinos dio su aprobación tácita al Culto a la Razón. La culminación del movimiento fue el Festival de la Razón, celebrado en la catedral de Notre Dame el 10 de noviembre de 1793.
Espiritual
El ateísmo del Culto a la Razón indignó al archipuritano de la Revolución Francesa, Maximilien Robespierre. Robespierre estaba muy preocupado por la moral pública. Francia nunca podría tener un gobierno virtuoso y eficaz, afirmó, hasta que al propio pueblo se le enseñara la moralidad y la virtud.
Robespierre creía que el gobierno revolucionario debía liderar este proceso comprometiéndose “en el arte de ilustrarlo [al pueblo] y hacerlo mejor”. Pensó que esto no podría lograrse con el ateísmo, sino sólo a través de un culto inclusivo que combinara el culto al divino creador con ceremonias patrióticas.
El 18 de Floreal (7 de mayo), Robespierre se levantó en la Convención y pronunció uno de sus discursos más famosos, hablando de la revolución, sus logros y la conexión fundamental entre la virtud y el terror. A instancias de Robespierre, la Convención aprobó un Decreto sobre el Ser Supremo (1794). Este decreto reconoció la existencia de un Ser Supremo y legisló para su culto:
“1. El pueblo francés reconoce la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma.
2 Reconocen que la adoración digna del Ser Supremo es la práctica de los deberes del hombre.
3 Colocan en el primer rango de estos deberes [la obligación] de detestar la mala fe y la tiranía, castigar a los tiranos y traidores, rescatar a los desafortunados, respetar a los débiles, defender a los oprimidos, [y] hacer todo lo demás a los demás. bueno que uno puede y no ser injusto con nadie.
4 Se establecerán festivales para recordarle al hombre el pensamiento de la Divinidad y la dignidad de su ser.
5 Tomarán sus nombres de los gloriosos acontecimientos de nuestra revolución, de las virtudes más queridas y útiles para el hombre y de las grandes benefacciones de la naturaleza.
6 La República Francesa celebrará cada año los festivales de julio 14th 1789, agosto 10th 1792, enero 21st 1793 y mayo 31st 1793.
7. Celebrará en los días de las fiestas decadi al Ser Supremo y a la naturaleza, al género humano, al pueblo francés, a los benefactores de la humanidad, a los mártires de la libertad, a la libertad y a la igualdad, a la República ... . "
“Una parte sustancial del discurso del 18 de Floreal se dedicó a la condena del ateísmo. Esto, argumentó Robespierre, disolvió los lazos de la sociedad. Llevó a la gente a creer que el destino de todos, buenos y malos, se decidió por casualidad. La sociedad quedó a merced de los más fuertes e inteligentes. Por el contrario, la religión reforzó los lazos sociales al diferenciar entre regenerados y no regenerados. No está del todo claro cómo Robespierre vio esto funcionando ".
Colin Haydon, historiador
Los motivos de Robespierre
Muchos historiadores se han preguntado si el Ser Supremo fue un reflejo genuino de las creencias religiosas personales de Robespierre o un intento inteligente de utilizar la religión para realzar su propio poder. Puede que hayan sido ambas cosas.
Ciertamente, hay pruebas de que Robespierre creía en Dios y en la inmortalidad del alma. Como otros jacobinos, había sido un crítico mordaz de la Iglesia, pero sus ataques casi siempre se limitaban al alto clero. Robespierre apoyó la Constitución civil del clero porque despojó a la Iglesia de sus privilegios económicos y destituyó a los prelados del poder político, pero a menudo había defendido a párrocos y frailes.
El Ser Supremo de Robespierre no fue ciertamente un reemplazo directo del Dios católico. El Ser Supremo era una entidad deísta de la Ilustración, un Dios sabio y racional que había creado el mundo y lo había puesto en movimiento de acuerdo con las leyes naturales. La mejor manera de regenerar la sociedad y acercarse a este Ser Supremo era estudiar, defender y honrar estas leyes naturales.
Festival en París
El decreto de mayo de la Convención Nacional especificó el 20 Prairial, Año II (8 de junio de 1794) como el primer Festival del Ser Supremo. Encargó al artista Jacques-Louis David que supervisara la organización de este festival.
El resultado fue una serie de marchas y ceremonias estrechamente coordinadas y coreografiadas. Según informes contemporáneos, el Festival del Ser Supremo en París tuvo toda la microgestión, disciplina y fanfarria emocional de una manifestación nazi. Comenzó con discursos y una ceremonia simbólica en el jardín de las Tullerías, donde se prendió fuego a una estatua que representaba el ateísmo.
A continuación, los participantes y la multitud se dirigieron al Campo de Marte. Allí encontraron una enorme montaña, hábilmente construida por David con madera y yeso, adornada con rocas, arbustos y flores, e iluminada con luces y espejos. La montaña misma era un símbolo de fuerza colectiva, de poder natural, de la ascendencia y elevación de la humanidad hacia el cielo y, por supuesto, de la facción Montagnard de la Convención.
Robespierre, vestido con un gran abrigo azul y pantalones dorados, condujo a los diputados de la Convención hasta la cima de la montaña artificial mientras la multitud miraba desde abajo. Dominados por una estatua de Hércules encima de una columna dórica, los diputados recitaron juramentos y cantaron versos de Le Marseillaise y otros himnos revolucionarios.
Respuestas públicas
Los críticos de Robespierre observaban el Festival con desdén, notando cómo el 'Incorruptible' se había colocado en posiciones de gran prominencia. Jacques-Alexis Thuriot, un político anciano que una vez se alió con Georges Danton, no quedó impresionado por los discursos y el histrionismo de Robespierre. "Mira el cabrón", dijo Thuriot. “No le basta con estar al mando, tiene que ser Dios”.
La mayoría de los parisinos comunes y corrientes, sin embargo, respondieron bien al Festival. En 1794 se habían acostumbrado a los festivales revolucionarios. Disfrutaron de la pompa y el boato de estos acontecimientos, el respiro del trabajo diario y del conflicto político, la oportunidad de recordar lo que se había ganado en lugar de discutir sobre lo que no se había logrado.
Algunos observadores creían que el Festival del Ser Supremo era una celebración más grandiosa y significativa que sus predecesores. Periódicos jacobinos, como el Journal de la Montagne, se mostró efusivo al respecto, diciendo que “este día consagrado al Ser Supremo será el día más hermoso en la vida del hombre virtuoso… una ceremonia sencilla, majestuosa y verdaderamente digna del eterno autor de la Naturaleza”. Algunos de los que asistieron al Festival creyeron que marcaba el fin del Reino del Terror y la violencia revolucionaria: una esperanza fallida, como explica Huet:
“Un observador informó: “Después de la ceremonia [la gente] se fue a sus hogares con la tranquilidad y el decoro de una nación verdaderamente libre. Hoy se han alegrado por el cambio de lugar de la guillotina. He oído a muchos ciudadanos decir: "Con este cambio, la espada de la ley no perderá su efecto y podremos disfrutar de un paseo marítimo que será el más hermoso de Europa". Según Michelet, otras personas creían que el nuevo culto también marcaba el fin de las ejecuciones. Pero lejos de significar [esto] precedió, por sólo unas pocas horas, el inicio de lo que se ha llamado el Gran Terror. De hecho, dos días después de la Fiesta del Ser Supremo, la Convención votó la Ley del 22 Prairial, presentada por Couthon (y generalmente considerada inspirada por Robespierre)”.
Fracaso y desaparición
A pesar de toda su esperanza y grandeza, el Culto al Ser Supremo duró sólo lo que Robespierre, que, como resultó, fueron sólo otras seis semanas.
El ideado movimiento religioso no logró captar la imaginación del público ni ganar ningún apoyo natural. Sus ideas sobre la creación, el culto, la conducta personal y el destino eran vagas y mal explicadas. La nueva religión necesitaba un líder carismático y convincente para atraer seguidores y articular una visión, cualidades que Robespierre no poseía.
Más significativamente, la decisión de Robespierre de posicionarse a la cabeza del culto al Ser Supremo no hizo más que endurecer su oposición. Varios diputados que asistieron al Festival creyeron que Robespierre mostraba signos de delirios y megalomanía. Estas preocupaciones contribuyeron a la presión para deshacerse de Robespierre a finales de julio. Después de su ejecución, la Convención Termidoriana se distanció del movimiento del Ser Supremo, que sin su creador y patrocinador pronto murió de muerte natural.
1 El Culto del Ser Supremo era una religión artificial, desarrollada por Robespierre y que recibió el estatus formal de la Convención Nacional en mayo 1794.
2. En la mente de Robespierre, el Ser Supremo era un dios deísta que creó el mundo de acuerdo con las leyes naturales. El propósito del culto era educar a la gente y enseñarles moralidad y virtud.
3 El punto culminante del movimiento Ser Supremo fue un Festival, celebrado en París y otros lugares a principios de junio. Estaba marcado por el simbolismo, el boato y los discursos celebrando la Ilustración y la regeneración.
4 El Festival de París presentó una gigantesca montaña artificial en el Champ de Mars y contó con discursos y gestos de Robespierre, quien ante su insistencia jugó un papel principal.
5. El Festival en sí fue popular entre la gente, sin embargo, el Culto al Ser Supremo no logró afianzarse, y el papel central de Robespierre solo aumentó su impopularidad entre otros diputados de la Convención.
Decreto que establece el Culto del Ser Supremo (1794)
Testigos del Festival del Ser Supremo (1794)
Robespierre rinde homenaje al Ser Supremo (1794)
Información de citas
Posición: 'El Culto al Ser Supremo'
Autores: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Autor: Historia alfa
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/cult-of-the-supreme-being/
Fecha de publicación: 15 de septiembre de 2019
Fecha actualizada: 11 de noviembre.
Fecha accesada: Sábado, Abril 16, 2024
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