Historiografía de la Revolución Cultural.

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"Mantén en alto la bandera roja", un cartel típico de la Revolución Cultural

La Revolución Cultural ha generado más debate y discusión que cualquier otro aspecto de la Revolución China. La historiografía de la Revolución Cultural es, por lo tanto, diversa y, a menudo, polémica.

Si bien la hambruna desastrosa de 1959-61 puede explicarse por fallas políticas y condiciones naturales, la Revolución Cultural fue un evento humano con causas más polémicas.

La "línea del partido" que surgió después de la muerte de Mao Zedong fue que el presidente actuó por error. Con débiles ecos de Jruschov denunciando a Stalin, el sucesor de Mao, Deng Xiaoping, describió la Revolución Cultural como el “mayor error de la vida [de Mao]”. Desde 1981, la posición oficial del Partido Comunista Chino (PCCh) es que Mao estaba “equivocado”, pero que la Revolución Cultural fue corrompida y agravada por las acciones de alborotadores y otros líderes, particularmente Lin Biao y la Banda de los Cuatro.

Hoy en China, el gobierno monitorea y censura la discusión de la Revolución Cultural más que cualquier otro evento histórico.

Hong Yung Lee

Uno de los primeros estudios históricos serios de la Revolución Cultural fue realizado por Hong Yung Lee (La política de la revolución cultural china, 1978). En este trabajo, Lee argumentó que la Revolución Cultural comenzó como un conflicto entre las élites del partido, pero se expandió rápidamente hasta convertirse en un conflicto entre las élites y las masas.

Lee sugirió que la mayoría de los Guardias Rojos pertenecían a sectores desfavorecidos de la sociedad urbana. Se sintieron agraviados porque la Revolución no había logrado satisfacer sus necesidades. Los Guardias Rojos estaban motivados por la frustración y la envidia de clase más que por preocupaciones políticas o ideológicas.

Además, el régimen comunista había sentado un precedente de "críticas violentas" durante las campañas "Habla amargura" que acompañaron a la reforma agraria. Según Lee, Mao puso en marcha este movimiento pero no pudo controlarlo ni frenarlo.

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Guardias rojos humillan a un acusado derechista durante la Revolución Cultural

La teoría de la 'movilidad social'

La investigación realizada por Anita Chan en la década de 1980 y que luego hizo eco Jonathan Spence enfatizó otro factor importante entre los jóvenes de China: la necesidad de tener éxito. Chan afirma que la "nueva China" de mediados de la década de 1960 ofrecía menos oportunidades de movilidad social. La competencia por plazas universitarias, puestos gubernamentales y nombramientos técnicos había aumentado rápidamente, dejando a muchos con pocas posibilidades de éxito.

Los estudiantes chinos de los 1960 estaban sujetos a la socialización política: sus padres les enseñaron que la obtención de estos puestos dependía de su devoción al estado, al presidente Mao y sus ideales socialistas. El radicalismo de muchos Guardias Rojos fue alimentado por esta intensa competencia y la creencia de que el éxito solo podría venir a través de una lealtad y entusiasmo fanáticos.

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Ouyang Xiang es derrotado por los Guardias Rojos en 1968. Más tarde fue asesinado.

Factores a largo plazo

Escribiendo a mediados de la década de 1980, Lucian Pye, un historiador estadounidense, cuestionó por qué tantos historiadores han presentado causas "superficiales" de la Revolución Cultural, sugiriendo generalmente que fue causada principalmente, si no totalmente, por Mao. Pye preguntó si la agitación política y social de 1966 tenía raíces causales más profundas en la historia de China, como su larga tradición de rebeliones campesinas.

Pye también señaló que el patriotismo y la lealtad habían impedido a los líderes y académicos de China pensar críticamente sobre la Revolución Cultural, comprender el daño que había causado o responder en consecuencia. En lugar de emprender un autoanálisis, los gobernantes de China culparon de los resultados negativos del nuevo régimen - los sufrimientos de la reforma agraria, el Gran Salto Adelante, el fanatismo y la violencia de la Revolución Cultural - al "celo excesivo de los cuadros".

Tang Tsou

Un contrapunto a estas interpretaciones negativas de la Revolución Cultural vino de Tang Tsou (La revolución cultural y las reformas post-Mao: ​​una perspectiva histórica, 1986).

En su libro de 1986 y una serie de ensayos, Tsou argumentó que la Revolución Cultural fue una expresión funcional del "poder popular" que limitó el poder del gobierno y allanó el camino para las reformas después de la muerte de Mao. La Revolución Cultural era necesaria, argumentó Tsou, porque el poder del gobierno había crecido excesivamente y se necesitaba una corrección.

El argumento de Tsou fue luego desafiado por Anne Thurston y la 'literatura de cicatrices' de la década de 1980, que describió la Revolución Cultural como una tragedia. Estos escritores argumentaron que la disrupción social y el costo humano de la Revolución Cultural superaron con creces los beneficios políticos que generó.

Historiografía occidental

En Occidente, la visión predominante de la Revolución Cultural era que era principalmente obra de Mao Zedong.

Jung Chang - quien fue Guardia Roja durante la Revolución Cultural - considera que Mao es el principal responsable. Chang considera que el maoísmo y su culto a la personalidad les lavaron el cerebro a la gran mayoría de los jóvenes chinos. La Revolución Cultural, según Chang, fue un intento grandioso de restaurar el control de Mao sobre el PCCh, poniendo en su contra a millones de sus súbditos adoctrinados.

Michael Lynch también considera la Revolución Cultural una estrategia política, escribiendo que Mao "desató la Revolución Cultural para asegurar la continuación de la China que había creado".

Ross Terrill es otro historiador que ve la Revolución Cultural como obra de Mao, aunque sugiere que afirmar el control político era solo uno de los objetivos de Mao. “Él [Mao] estaba preocupado por la suavidad de los 300 millones de jóvenes nacidos desde 1949”, escribió Terrill. "Deben pasar por una lucha propia".

“Sabremos más sobre Mao en el futuro que ahora. Es posible identificar las barreras actuales para un mayor conocimiento. Uno es nuestra incapacidad para estudiar los archivos militares chinos. Un segundo es la falta de disponibilidad de las notas y / o grabaciones de miles de charlas y conversaciones informales de Mao ... un tercero es la reputación política de las personas que aún están vivas o que gozan de un gran favor ... En un sentido importante, no sabremos cuántos segmentos de chino la sociedad piensa en Mao hasta que el gobierno leninista llegue a su fin, porque la expresión de opinión sobre Mao dentro de China siempre ocurre dentro de un contexto político específico ".
Ross Terrill, historiador

Información de citas
Titulo: “La historiografía de la Revolución Cultural”
Autores: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Autor: Historia alfa
URL: https://alphahistory.com/chineserevolution/historiography-cultural-revolution/
Fecha de publicación: Febrero
Fecha accesada: 22 julio de 2021
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