Historiografía de la revolución china

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Sima Qian, un antiguo erudito considerado el padre de la historia china

Esta página es una breve introducción a la historiografía de la Revolución China. La historiografía es el estudio de cómo se escribe la historia y las diferentes formas en que la interpretamos y entendemos. La historia no es una narrativa concreta o un conjunto de hechos; es una discusión y un debate en curso sobre el pasado. Los historiadores estudian los mismos períodos, personas y eventos, pero abordan estos temas con diferentes puntos de vista, suposiciones, prioridades y métodos. Los historiadores a menudo llegan a conclusiones diferentes y forman diferentes interpretaciones y argumentos. Esto es particularmente cierto para los historiadores que investigan y estudian eventos importantes como guerras y revoluciones, que por su naturaleza son políticamente tumultuosos y divisivos. La comprensión histórica también puede cambiar con el tiempo, a medida que se descubren nuevas pruebas y se localizan y consideran nuevas perspectivas.

Los desafíos de estudiar China

La Revolución China fue un evento complejo, dramático y de importancia mundial. Al igual que las otras revoluciones importantes, la Revolución China involucró a un sinnúmero de personas, grupos, eventos, condiciones, ideas, políticas y decisiones. La revolución china abarcó al menos un siglo, comenzando con imperialismo extranjero y Auto Fortalecimiento a mediados del siglo 19 China, hasta la muerte de Mao Zedong en 1976 y más allá. La Revolución China tuvo causas tanto a corto como a largo plazo. Estuvo marcado por diferentes períodos o fases, durante los cuales varios líderes y grupos diferentes compitieron por el poder. Fue moldeado por factores internos complejos, por potencias extranjeras y por varias guerras. Cualquiera que estudie la Revolución China, tanto historiador como estudiante, se enfrenta a cuatro desafíos importantes:

La 'singularidad' de China

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A muchos occidentales les resulta difícil comprender la cultura y la historia de China

Los occidentales siempre han encontrado a China intrigante, sorprendente, confusa y, a veces, abrumadora. China es significativamente diferente de las naciones y sociedades occidentales. Tiene una gran población, una larga historia, una cultura distintiva y sus propios valores sociales particulares. La sociedad china es extraordinariamente compleja, llena de actitudes y creencias moldeadas por la clase, el estatus, la política, la educación, el empleo, los lazos provinciales, la ascendencia y la familia. Hasta el siglo XIII, China existía en un aislamiento casi total de Occidente. Como consecuencia, el desarrollo político, social y económico ha seguido un curso muy diferente al de las naciones europeas. Los historiadores no chinos han buscado durante mucho tiempo comprender y explicar la "China real", pero la tarea es difícil. Los estudiantes de países occidentales como Estados Unidos, Gran Bretaña y Australia deben estar atentos a las diferencias sociales, culturales y de actitud de China. Evite hacer suposiciones sobre China o la historia de China que se basen en su propia sociedad o en su comprensión de otras civilizaciones. Es posible que los conceptos y valores que conozca bien no se apliquen tan fácil o claramente a la historia de China.

Problemas de traducción

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El idioma de China es complejo y difícil de aprender para los occidentales

China tiene más de mil millones de personas, 56 reconoce grupos étnicos y casi 300 idiomas diferentes. Hoy, gran parte de China utiliza el chino estándar, una forma de mandarín, como idioma oficial. Alrededor del 70 por ciento de las personas hablan chino estándar, aunque hay docenas de idiomas y dialectos provinciales en uso. Esta diversidad de lenguaje fue aún mayor a principios del siglo 20. Los idiomas chinos son considerablemente diferentes al inglés y otros idiomas occidentales. El chino estándar, por ejemplo, no tiene alfabeto, carece de palabras largas y usa cambios en el tono para transmitir significado. Esto hace que el chino sea un idioma difícil para los angloparlantes para aprender y traducir.

Estas diferencias de idioma pueden crear problemas para el historiador investigador. Algunos libros, documentos, registros e historias orales chinos pueden no estar traducidos y no ser accesibles para los historiadores occidentales. La traducción de fuentes chinas también puede variar, a veces de manera significativa. El tono o la estructura de las fuentes chinas traducidas a menudo puede sonar diferente a las fuentes históricas occidentales. Esto se debe a que el chino estándar utiliza un vocabulario, estructuras de oraciones y sintaxis (disposición de palabras) diferentes al inglés, lo que hace imposible una traducción directa palabra por palabra. Estos problemas y cuestiones no deben preocupar mucho a los estudiantes, pero debe tener en cuenta que las fuentes traducidas del chino pueden variar ligeramente en significado del original y pueden tener un tono o "sonido" inusual. También puede encontrar diferentes romanizaciones (Formas inglesas) de nombres, lugares y términos chinos.

La 'actualidad' de la Revolución China

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Muchos creen que la Revolución China continúa, 40 años después de la muerte de Mao

En el líder chino 1970s Zhou Enlai Al parecer, se le preguntó su opinión sobre los resultados de la Revolución Francesa. Según la leyenda, Zhou respondió: "Es demasiado pronto para decirlo". Esta historia apócrifa destaca otro desafío al estudiar la Revolución China: su relativa actualidad. Las revoluciones son eventos complejos que desencadenan muchos cambios a corto y largo plazo. Sin mucha retrospectiva, puede resultar difícil estudiar y comprender completamente sus efectos. los revolución rusa ocurrió hace casi un siglo, pero sus efectos aún son evidentes en la Rusia de principios del siglo XXI. Esto es aún más cierto en la Revolución China. Si bien es conveniente creer que la Revolución China terminó en 21 con la muerte de Mao Zedong, Zhou Enlai y Jiang Jieshi, no es realmente el caso. Al igual que el lavado y las olas hechas por un barco poderoso, los efectos de la Revolución China continúan afectando y dando forma a China hoy. Pueden pasar décadas, incluso generaciones, antes de que sepamos lo suficiente sobre la revolución y sus consecuencias para comprender completamente su impacto.

Control comunista de la información.

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El gobierno chino continúa restringiendo y censurando información

Nuestra comprensión de la Revolución China se complica aún más por el Partido Comunista Chino (PCCh) y su control del gobierno. En otras palabras, el grupo que dirigió la revolución todavía está a cargo de la nación y ejerce control sobre su gobierno, sociedad, información e historia. China ha experimentado cierta liberalización y relajación desde la muerte de Deng Xiaoping en 1997, sin embargo, muchos aspectos de la historia de China siguen siendo un "libro cerrado". La mayoría de las historias de China publicadas dentro de China ofrecen solo interpretaciones marxistas o neomarxistas. El gobernante PCCh sanciona su propia interpretación del marxismo como la visión ortodoxa y "correcta" de la historia china (no es sorprendente, dado que el PCCh extrae su legitimidad política de la teoría marxista). El PCCh restringe el acceso a archivos y fuentes históricas, tanto para historiadores chinos como occidentales. El gobierno ejerce censura sobre el material publicado en China, así como sobre la importación y circulación de libros extranjeros. El Ministerio de Seguridad Pública también opera el Escudo Dorado o 'Gran Cortafuegos de China', que monitorea, censura y bloquea el tráfico de Internet considerado peligroso por el gobierno.

Perspectivas históricas de la revolución china

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Las opiniones sobre Mao Zedong varían ampliamente entre los diferentes historiadores.

La Revolución China ha sido investigada, estudiada y escrita por miles de historiadores. Muchos historiadores han formado diferentes argumentos y conclusiones sobre la revolución, sus causas y efectos y sus ideas en competencia. Los historiadores que comparten argumentos o perspectivas similares a veces se agrupan en "escuelas históricas" o "escuelas de pensamiento". Algunos historiadores no se pueden categorizar o alinear fácilmente con otros. Si está estudiando la Revolución China en la escuela secundaria o en la universidad, es probable que se le pida que estudie o discuta diferentes perspectivas de la revolución. Los siguientes enlaces describen algunas perspectivas históricas comunes sobre la Revolución China. Resumen cómo los historiadores de cada escuela han tendido a ver aspectos particulares de la revolución, como sus líderes, eventos e ideas.

Perspectivas marxistas soviéticas

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Karl Marx

Las historias marxistas están influenciadas por las teorías del filósofo político alemán Karl Marx (1818-83). Según Marx, la sociedad humana está estructurada y moldeada por factores económicos, particularmente la propiedad del capital y la lucha entre clases. Marx escribió que las sociedades humanas progresan a través de una serie de fases: tribalismo, feudalismo, capitalismo, socialismo y comunismo. Estas sociedades progresan de una fase a la siguiente a través de la agitación y la revolución. Según Marx, la revolución que reemplace al capitalismo por el socialismo será iniciada y dirigida por el proletariado (clase trabajadora industrial). Los escritos de Marx dieron lugar a movimientos socialistas revolucionarios en la Europa de principios del siglo XX. También han dado forma a las opiniones y perspectivas de muchos historiadores.

Hasta mediados de la década de 1930, el Partido Comunista Chino (PCCh) se adhirió estrechamente a las teorías de Marx y la dirección de la Internacional Comunista (o Comintern) en Moscú. Las críticas marxistas al materialismo y al imperialismo extranjero fueron populares entre los intelectuales chinos después de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, según la teoría marxista soviética, la pequeña base industrial de China y el bajo número de trabajadores industriales significaban que no estaba lista para la revolución socialista. Esto cambió con el ascenso de Mao Zedong. Mao creía que los campesinos de China, más que sus trabajadores industriales, podrían liderar e instigar una revolución socialista. Mao formó y fortaleció el Ejército Rojo con miras a tomar el control de China. También estableció 'soviets campesinos' en Jiangxi (1930) y en Yan'an (1936). Durante el período Yan'an, Mao también escribió extensamente y desarrolló una ideología, afirmando adaptar las teorías del marxismo a la situación en China.

“Mao Zedong típicamente se movía de formas misteriosas, o al menos parecían misteriosas, porque mientras predicaba una pureza ideológica marxista, actuaba de formas que Marx no habría aprobado ni entendido. En el centro [estaba su deseo] de revertir la antigua dominación europea sobre Asia afirmando el dominio asiático, traduciendo el marxismo de la forma europea a la asiática ".
Alan Axelrod, historiador

Las historias marxistas de China fueron acogidas en la Rusia soviética dirigida por Stalin, por el PCCh antes de 1935, por historiadores chinos como Kuo Mo-Jo (1892-1978) y por historiadores "marxistas ortodoxos" en los países occidentales. Las historias marxistas tienden a ser críticas con Mao Zedong y sus seguidores. Pintan a Mao como un usurpador (alguien que tomó el poder sin una razón o apoyo adecuados) o un desviacionista (alguien que corrompió la teoría marxista). Mao afirmó ser leal al marxismo, sin embargo, adaptó o reinventó muchos aspectos de la teoría marxista. Los marxistas ortodoxos sostienen que Mao bastardeó al PCCh, transformándolo de un partido proletario con una membresía urbano-industrial a un partido campesino revolucionario. Si bien el marxismo es un movimiento internacionalista, Mao transformó la Revolución China en un evento nacionalista, alimentado por una amarga oposición al imperialismo extranjero, la interferencia soviética y las influencias occidentales.

Perspectivas maoístas-PCCh

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Guo Morou

Las historias maoístas u oficiales del PCCh son, como era de esperar, simpatizantes de Mao Zedong. Presentan al presidente como un líder visionario y sugieren que sus contribuciones militares, políticas e ideológicas fueron fundamentales para el éxito de la revolución. Promueven y glorifican el liderazgo de Mao en el Ejército Rojo, el Soviet de Jiangxi, el Larga marcha y el soviet de Yan'an. En contraste, estas historias minimizan o critican el papel de los rivales de Mao, como la facción prosoviética que lideró el PCCh hasta mediados de la década de 1930. Las historias maoístas reconocen la importancia de la teoría marxista, pero afirman que no podría haber tenido éxito en China sin la interpretación y el liderazgo de Mao. Victorias sobre el Japonés y la Nacionalistas se atribuyen al genio ideológico, militar y táctico de Mao. los Campaña Cien Flores se pinta como una trampa estratégica más que como un error de juicio; la Gran salto adelante como una política exitosa estropeada por los desastres naturales. Algunos historiadores maoístas incluyen al propagandista del PCCh Hu Qiaomu (1912-92), el académico chino Guo Morou (1892-1978) y el historiador chino-australiano Mobo Gao (1952-).

Las perspectivas históricas maoístas se hicieron aún más conformistas durante el Revolución cultural (1966-76). La Revolución Cultural comenzó como un impulso para identificar y purgar las ideas “antisocialistas” del arte, la literatura y la academia. Esto naturalmente incluía la historia. La Revolución Cultural fue llevada a cabo principalmente por la Guardias rojos, un movimiento de masas dominado por estudiantes universitarios y de secundaria que eran fanáticos de Mao. Desde mediados de 1966, los Guardias Rojos presionaron, intimidaron y persiguieron a cualquier historiador o académico que no adoptara una línea dura maoísta. Algunos historiadores como Wu Han, el autor de Han Rui despedido de la oficina, fueron golpeados y encarcelados por expresar críticas implícitas de Mao.

Perspectivas occidentales

La historiografía occidental de la Revolución China fue inicialmente moldeada por la política de la Guerra Fría. Los historiadores conservadores y liberales adoptaron una posición antisocialista que reflejaba las políticas de los gobiernos occidentales. Consideraban que Jiang Jieshi y los nacionalistas eran los legítimos gobernantes de China, mientras que Mao Zedong y el PCCh eran usurpadores sin legitimidad política. En su opinión, el comunismo era un sistema defectuoso que infligía abusos de poder, políticas fallidas y sufrimiento al pueblo chino. Estos historiadores pintaron una imagen negativa de Mao, condenándolo como dictador maligno en la misma línea que Stalin. Hicieron hincapié en la dependencia de Mao de la coerción y la violencia durante la rectificación de Yan'an (1942), las reuniones de Speak Bitterness (principios de la década de 1950) y la campaña Anti-Rightist (1957). El Gran Salto Adelante fracasó porque Mao y sus seguidores intentaron industrializar China sin comprender los principios económicos básicos. La Revolución Cultural no fue más que un intento de restaurar el poder de Mao mediante la explotación del culto a la personalidad construido a su alrededor.

El revisionismo posmao

La muerte de Mao Zedong en 1976 ha permitido una reevaluación de su liderazgo y, por lo tanto, una reevaluación de la revolución. Dentro de China, las perspectivas de Mao siguen siendo en gran medida positivas. El presidente todavía es venerado como la fuerza impulsora de la Revolución China y el padre político e ideológico de la República Popular. Si bien el culto a la personalidad se ha desvanecido, el pueblo chino todavía venera a Mao y su imagen sigue cobrando protagonismo en toda la República Popular. Sin embargo, ya no se ve a Mao como perfecto o sin culpa. La posición oficial del PCCh, decidida por el Comité Central en 1981, es que "las contribuciones de Mao a la revolución superan con creces sus errores". El eslogan "70% bueno, 30% malo", utilizado inicialmente para evaluar el Gran Salto Adelante, se utiliza a menudo para evaluar el liderazgo de Mao.

Las historias revisionistas han profundizado en los errores y fracasos de Mao y han proporcionado sus propias críticas y condenas. Li Zhisui La vida privada del presidente Mao (1994) ha ofrecido información sobre los dudosos hábitos personales del gran timonel, además de penetrar en el mito del genio político de Mao. Algunos historiadores, como Sun Shuyun (La larga marcha, 2006), han investigado y desmantelado mitos comunistas de larga data sobre la revolución. Las condenas más amargas de Mao Zedong provienen de Jung Chang y Jon Halliday, en su libro 2005 Mao: la historia desconocida. Esta interpretación de Mao está completamente en desacuerdo con las cuentas comunistas oficiales. Chang y Halliday pintan a Mao como un megalómano egoísta con poco o ningún respeto por nadie, y mucho menos por los campesinos que dice representar.

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Historiadores de la revolución china
Historiografía de la Revolución Cultural.
Literatura de la cicatriz


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Esta página fue escrita por Glen Kucha y Jennifer Llewellyn. Para hacer referencia a esta página, utilice la siguiente cita:
G. Kucha & J. Llewellyn, “Chinese Revolution historiography”, Alpha History, consultado [fecha de hoy], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
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